拿起蛇年，我回来望向墙壁，一代伟东谈主毛主席《沁园春·雪》的草书，令我念念起北宋大体裁众人苏东坡的“十年不见老仙翁，壁上龙蛇飞翔”。“蛇”与“龙”搭档形色草书作风秀逸并非苏东坡发明，唐代诗仙李白《草书歌行》就有“怳怳如闻神鬼惊开云体育，频频只见龙蛇走”的金句。

蛇年大吉（剪纸）张标

印象中，明面上赞“蛇”的词莫过于此。蛇是爬行纲动物演化史上最迟出现的类群，发祥于约1.18亿年前的早白垩纪，最早的蛇化石出土于距今约七千万年的中生代白垩纪地层内。蛇分毒蛇、游蛇、蟒蛇三大类，其动作神气千姿百态，咫尺全世界已知约有4000种蛇类。

邃古时期，“蛇”被视为深重、奢睿、龟龄等的绚丽。小技术，对神魔演义《封神榜》开篇“先有鸿钧后有天，陆压谈东谈主在之先”的诗句不明，村里老学究说，太始天尊的师父“鸿钧老祖”是赤链蛇修行得谈，每资格一次天下淹没，便以真身从上到下缠住“昆仑山”，才让其屹立不倒。于是，蛇最早被视为奢睿的绚丽，其机敏的感知才调及出众的抗打击才调，让东谈主类充心仪思和敬畏。这种民间信仰，赋予了蛇掌控天下、东谈主类存一火等神奇才调。至于龟龄，我国古代神话中“四大灵兽”之一的“玄武”，就是佐证；而蛇蜕皮的天性以致被寓意更生与更新，代表着生命的循环与不停。屈原的“驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇”、晋傅玄的“嘉兹灵蛇，断而能继。飞不须翼，行不假足”、唐李绅的“鳞蹙翠光抽灿艳，腹连金彩动弯环”等齐是在点赞蛇的超才调。

中国的创世神更离不开“蛇”。中华鼻祖险些都是“东谈主首蛇身”。《山海经·外洋西经》称中华东谈主文鼻祖轩辕黄帝是东谈主首蛇身：“轩辕之国在此穷山之际，其不寿者八百岁。在女子国北。东谈主面蛇身，尾交首上。”“抟土造东谈主”的女娲娘娘亦然“东谈主首蛇身”，《山海经·大荒西经》曰：“有神十东谈主，名曰女娲之肠，化为神。”《山海经》所载神灵454个，其中与蛇形联系的就高达138个，晋代学者郭璞《山海经注》云：“女娲，古神女而帝者，东谈主面蛇身，一日中七十变，其腹化为其神。”屈原《楚辞·天问》谓：“女娲有体，孰制匠之？”真理是说，女娲是万物和东谈主类的创造者。明代陇西体裁公共董斯张《弘大物志》以致称开天辟地的盘古相通是“东谈主首蛇身”，该书卷九引邃古图书《五运积年记》云：“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。身后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木。”由此可见，咱们不错贴上“蛇的传东谈主”的标签。

河姆渡文化、菘泽文化、良渚文化等陶器上屡屡出现的纹饰，都是从蛇形冉冉演变而来。我国南边诸多地区于今仍流传敬蛇、忌呼蛇名的习俗，诸如蛇在江苏宜兴称“苍龙”、在浙江杭嘉地区称“天龙”、在安徽当涂称“家龙”、在江西清江称“祖先龙”、在湖南常德称“老溜”。这些敬称，是中华英才对蛇图腾宝贵的留传。

古代的“蛇”，不仅竖立了汉高祖刘邦，还传承着一寸赤心的爱情故事。《史记·高祖本纪》谓：“祖以亭长为县送徒骊山，徒多谈一火……徒中壮士原从者十余东谈主。高祖被酒，夜径泽中，令一东谈主行前。行前者还报曰：‘前有大蛇当径，原还。’高祖醉，曰：‘壮士行，何畏！’乃前，拔剑击斩蛇。蛇遂分为两，径开。”出自明代体裁家冯梦龙《警世通言》中的“白娘子永镇雷峰塔”，成为中国民间四大经典外传爱情故事之一，白素贞的形象将蛇与忠贞爱情、回击不挠精神细致地商酌在沿途，使得蛇在中国文化中又增添了一层纵欲的迷东谈主颜色。

任何事物齐有正反面，中原“蛇”文化，历来都呈现复杂的形象，正反齐达极致，负面的从谚语中便可体悟：牛鬼蛇神、毒蛇猛兽、枭蛇鬼魅、贼眉鼠眼、蛇蝎心肠、蛇鼠一窝等。而出自《伊索寓言》的“农夫与蛇”，号称“辜恩负义，养老鼠咬布袋”的经典评释。

也许是出于此等考量，先秦东谈主发明“十二生肖”时，将“蛇”排在了第六位。湖北云梦睡虎地发掘的秦竹简《日出·盗者》和甘肃天水放马滩秦代墓葬出土的《日书》竹简清楚记录了十二生肖，“子开云体育，鼠矣。巳，蛇矣……”由于绝大多量东谈主对冷不防出咫尺脚边的“蛇”都感到发怵和战抖，故而，民间蛇年出身之东谈主齐有“小龙”之谓。